道教经典选读:《清静经》

道教经典选读:《清静经》

帖子bbsadmin » 10月 18th, 2011, 10:30 am

道教经典选读:

[color=#800040][size=200]《清静经》


《清静经》,全称《太上老君说常清静经》。一卷。作者不详。道教称老君西游龟 台之时,为西王母说常清静经。后经仙人转传,为葛玄所得,笔录而传之于世。即葛玄曰:“吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母。西 王母皆口口相传,不记文字,吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。确否,待考。
《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短,内容却很丰富,是道教炼养术重要资料之一。 它首先阐释无形、无情、无名的大道,具有生育天地,运行日月,长养万物的功能;而 道有清、浊、动、静,“清者浊之源,静者动之基”,清、静是浊、动的根源。因此, “人能常清静,天地悉皆归。”接着说明,人神要常清静,必须遣欲澄心,去掉一切贪求、妄想与烦恼,实现“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无 其物,三者既悟,唯见于空”的常寂真静境界。最后指出,“如此清静,渐入真道,既 入真道,名为得道”。所以《清静经》,是教人遣欲入静的修炼要领,是道门日常讽诵修持的重要功课之一。道教徒认为:“常清静设教,导俗辅正,扶宗务化,民以归根, 使含真而抱一,体洽玄元,炼神合道,羽化飞仙,不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于此矣。”《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯 以及默然子等多种注本,均收入《正统道藏》。



  太上老君说常清静经全文
  老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。
  老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。
  仙人葛翁曰:吾得真道,曾诵此经万遍。此经是天人所习,不传下士。吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传,不记文字。吾今于世,书而录之。上士悟之,升为天官;中士修之,南宫列仙;下士得之,在世长年。游行三界,升入金门。
  左玄真人曰:学道之士,持诵此经,即得十天善神,拥护其神。然后玉符保神,金液炼形。形神俱妙,与道合真。
  正一真人曰:人家有此经,悟解之者,灾障不干,众圣护门。神升上界,朝拜高尊。功满德就,相感帝君。诵持不退,身腾紫云。

1太上老君说常清静经:全称《太上老君说常清静妙经》, 或《太上老君说常清静真经》,又称《太上混元上德皇帝说常清静经》,简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述“如何清静,渐入真道”。“太上老君”,道教徒 对“老子”的尊称。“太”为大之意,“上”为尊之意;高真莫先众圣共尊,“太上”系道门最高之辞,用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿,君是尊号,道清德极,所以称为君。说明老君为众圣之祖,真神之宗。一切万物,莫不皆因老 君所制,故为宗祖也。常为恒也。清为元,静为炁,经为法。 一则为圣人之径路,二则为神仙的梯凳。凡学道的人,都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人,不凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的位置,历来为此作注者众 多。《清静经》是道教徒每日持诵、修持的一部非常重要的上乘经典。

2老君曰:大道无形,生育天地:老君,太上老君的简称。曰,称、说。大道,道是至高无上的,是在没有天地之前,有一个没有形状的最高能源,《道德经》中说她“独立而 不改,周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中 说:“道生一,一生二,二生三。三生万物。”因天地万物皆 为“道”的化生,故注称“大道”。她是不可名状之物,而又大而无外,小而无内,杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分为阴阳。无形,视之不见。生育,育,养育,长养阴阳,所以叫 生育。天地万物,都是从她而生,由她所养,最后由她化解,她是万有之源,万化之本。所以说她生育天地。

3大道无情,运行日月:大道,至高无上,极尊至贵的道。 无情,没有偏爱及私情。运行,旋转运行,此处指化生万物。 日月,指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现,都是从一个“情”字中而来,然而不可名状的大道,虽然万物都在她的包容之中,但她则是一视同仁,没有半点偏爱和私护,在大宇宙中旋转运行,没有止息,也没有偏差,试想 这种充沛的能力及行为,是谁给她的呢?那就是没有一分一毫 私情的大道。

4大道无名,长养万物:无名,是指无形无象的混元大道, 因无形无象,所以叫无名。《道德经》云:“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云:“大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。”不有指不为已 有,也是指无名之意。长养,生长养育。万物,指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。

5吾不知其名,强名曰道:吾,即我。不知其名,不知道她的名称,如何称谓她。强名,勉强称名。此句言大道是万事万 物产生、发展、灭亡的根源,就连太上老君都不知道怎么称呼好,给她定称,就勉强称之为“道”。《道德经》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。可以 为天下母。吾不知其名,字之曰道。”

此段总的是讲,太上老君教人知道什么是万事万物的根源,她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体,她是天地万物的运作长养的唯一操作者。没有她,世界将毫无生机可言,凡是有智慧的人士,应当观察她的永恒常存,向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修,忘其形而形存”。“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾又何患”。二要做到无情, 无情就是无念,就是没有七情六欲,心地才能清静,本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出,修行的人,如果能做到舍去有形之身,忘掉肉体之我,即是大道无形之功;能做到一念不动,心地圆满无缺,即是大道无情之功。 能做到这些,在你的性海中无一物可思,无一事可言。达到不可名状的元始先天境界,即有无名的大道之体了,到此则万福并致,圆满无缺,常此先天大道必然有成了。

6夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地 静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物:夫,发语词。清为天,正阳之炁,上升为天。浊为地,正阴之炁,下结为地。有清有浊,指能清能浊,如宇宙中有清水就有浊水 一样。动,指动态。静,指静态。有动有静,指能动能静。天清,指天动而清。地浊,指地凝而浊。天动地静,指天地有动有静。男清,男子有神炁之清。女浊,女子有败血之浊。男动,男子好动。女静,女子好静。降本,归于根本。流末,返于末端。此句说:道分清浊动静之喻,男女动静之机,清浊动静之理,男女清浊之用,动静之机,万物本末之由。

7清者浊之源,动者静之基:源,源头。基,基础、根本。 清者浊之源,动者静之基,指清、浊、动、静乃相对之态,有晴天就有阴天,有生就有死,两者相互转化的运动,才有生生不息的大道运行。

8人能常清静,天地悉皆归:此句言学仙之人,能坚守于至道,一切万物自然归之。

此段总述了所谓大道的造化,乃是大道中自然而然大道无形的运作,丝毫没有一点自私的作为。清、浊、动、静、天、地、男、女, 万事万物的生生化化,由本到末的运行,永不停止,人在其 境,如果迷于其中,随波逐流,便是生死轮回!如果放下身心,合于大道的清静无为,便是道德崇高的人了。

9夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之:神,此处指人的元神本性,来自无极中的真阳之灵。心,元炁结成的东西。七情六欲,是识神著了外境而生之贪念,元炁所结成之心,本来也是好静,但贪欲之念一 起,牵动一心,就不再平静了。此句言人的心神本来清静,都是因世欲之事干扰,而使之不清静。

10常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清:遣,去除。 澄,澄清,是由濁入清的意思。此句言人能去除七情六欲,内守元和自然之炁,内心自然而然就会安静,七情六欲就不能存在。
11自然六欲不生,三毒消灭:自然:是無所勉強之意。 六慾:是色、聲、香、味、觸、法。 三毒:貪、嗔、痴。如果能夠永久的將一切私慾雜念格除了去,人心自能平靜不妄動了。 心不妄動,再加上澄清的功夫,元神自能虛空寂靜, 一點掛礙也沒有了。不用再去造作勉強,色、聲、香、味、觸、法, 絕不會再發生出來。貪、嗔、痴也就消滅的無蹤了。
12所以不能者,为心未澄,欲未遣也:所以不能者,所以不能够做到的,指人心被名利、声色、滋味等所动,性乱情惑。为心未澄,指心不能澄清。欲未遣也,指欲不能去除。此句言人心迷惑未断,心有所染,不能穷尽妙理。

13能遣之者,内观其心,心无其心:觀:是察望。此處含有達觀其真理的意思。人能断情、绝贪、去欲,即无三业之罪,使心处于形内,不能够从外形上看到心内世界,心无其心。即无心可观,无心可观则无所用,无所修。 就达到清静之道了。

14外观其形,形无其形:形由心主宰,心由形表现出来。 心离开形体,叫做无心。无心,也就无形,所以叫做形无其形,形无其形就合于道。老君曰:“吾有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患。”
能夠遣除物慾的人,回光返照,內觀自心連心也沒有了, 那還有什麼慾呢?外觀其形連形也沒有了。 遠觀其天下的物,連物也沒有了。 心、形、物既然都沒有了,唯能現出來的,只有自己真空的自性。 心、形、物其沒有的原因,是自己一性圓明,超然物外,不為浮俗所繞,明瞭身心幻境,萬物無常,不被聲色所迷, 朗然天真妙意得存。

15观其物,物无其物:物,道之妙用,非世间的一般物体,五行造化谓之物。凡是有形质的,都是后天之物,物无其物,谓之真,真空也。

16三者既悟,惟见于空:三者,指心、形、物。「內觀無心,外觀無形,遠觀無物」。 無心自然不起慾念,無形自然免除憂患,無物自然沒有貪求。 三者都沒有了,纔是真空生妙有的時候。見:是物接於目而能加以辨別的意思,也可作現出來講。 空:理之體曰空,亦是諸法一無所有的意思。此句言凡夫俗子,都执著身、心、外物三种东西,而学道的人,又常常执著外面的法界,内里的元神,远处的神通,以至“凡”能证“圣”,“圣”不能成“神”。如果能摒弃这 些,使大道赋予了神性,即可超凡入圣了。再进一步修炼 到“圣而不可知之谓神”的高上境界,即是真空的境界了。

17观空亦空,空无所空:空,真空。观空也空,大道无象,空也有空象,应把此空象也加以忘去,则真空之境更加真实。

18所空既无,无无亦无:大道没有穷尽,修道到了空也没有处所之后,空也没有了。如果仍然有空,就不能达到无的境 界,再进一步做到无之又无,就无也不存在了。

19无无既无,湛然常寂:无,无执。世间万事万物,都归于无,功夫到了无也没有的地步,就万法都空了,达到湛然而又圆满的真本,即成真道了。湛然:是形容極清幽的意思。 寂:是安然清靜的意思。
20寂无所寂,欲岂能生:寂到了尽头,连寂都不存在了,就到了无为、无事、无欲的境界,自然成道了。

21欲既不生,即是真静:真静,自然无欲。求静必须先遣欲,有欲则患生,无欲则无忧,无忧则可进入真静。
上章所說的,「三者既無唯見於空」。如果若是能空到了極點, 無所再空了,所餘者是一個「無」字, 然而這個「無」字,亦應用功夫把他沒有了。到此地步, 連這「無」的功夫都不應存在。因為有所住,即不為真空, 如何能生妙有呢? 既然「無」的名字「無」的功夫都沒有了, 這時方算入於清幽常久的安靜呢。 但是寂靜到了極點。亦不知其所寂了。 此時的心性,已然離開塵俗的境界。 私慾雜念。怎能夠再生起來呢?私慾雜念之心,既然不能再生, 這纔是真實的清靜呢。
22真常应物:真常:真是不虛,常是不變,即是指真理而言。 真常应物,随机而化导众生。“寂然不动, 感而遂通”,“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。

23真常得性:性:天之所命與人的,人之所以得乎天的叫作性。 用那真常不變的理,來應付萬事萬物,能夠真實不虛的去作, 便能得萬物的性理。不但是平常如此,即便應於萬事, 亦是事來則應,事去則靜。果能這樣的平靜,自強不息的作下去, 便能永長虛空無礙寂然安止的不妄動了。
24常应常静,常清静矣:“事来则应”,常应则无所不应。 常者道体也,应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空,云过则天又清又静。可知:不管天之有云无云,而天体本净,不管心之有事无事,皆可常若无心,无心之心,是为道心,是为真心,真心乃清静无染之心,也即可应万境万变而永恒不变之心。
25如此清静,渐入真道:漸:是由淺入深有次第的意思。真道,指清静之性。真,即为道。 此句言人须假性修,渐进而成真。既然是達到如此的清靜,就可以漸次的步入真道了。

26既入真道,名为得道:既然得入真道的門徑,便可以說是得著真道了。
27虽名得道,实无所得:虽然从名目上说,似乎是得到了 道,但其实道为天地之本源,宇宙之原动力,大自然之规律。 独立而不改,周行而不殆。自本自根,未有天地,自古以固存。先天地生而不为久,长于上古而不为老。太上无极大道, 本无得无失,无形无象,视之不见,听之不闻,搏之不得。故 曰实无所得。

28为化众生,名为得道:化,返以守真谓之化。雖如此說,確乎毫無所得。還必須普化有情,同登彼岸, 方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人, 纔可以傳佈聖人心法呢?

29能悟之者,可传圣道:悟,觉,犹通。聖道:大而化之謂聖,必由之路謂之道。 簡而言之,即是聖人的心法。此句言凡学仙之人,若悟真理,内修清静,人能清静,至道自来,不求处得,不学而成。清静自然,圣道归身,所以说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”,在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后,还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物,遣而忘之,以达到“真常”、“清静”,从而“得道”。所谓得道,并不是指有形有象之道,而是得证虚灵本性圆满无缺之道,得了此道之后,可以应物应事,玄同万物。妙合先天之炁,而运化于万物内外,绵绵无尽。

30老君曰:上士无争,下士好争:上士,有修为有涵养的 上等智慧的人,是上德派生的。下士,指修为涵养各方面都次于上士的人。争,求静,执有之意。此句言有修为有涵养的上等智慧的人,不与外界争胜争强而自强。这是上士所获得的福炁,而下士由于一味争取身外之物,而失其内在真性,终使神丧炁绝,一无所获。

31上德不德,下德执德:德,是道所表现出来的,通于道。 德的体性特征都同于道,道无形无象,含而不露,空虚而无迹象,却无所不有,无所不在,无所不为,无所不成。生育天地,运行日 月,长养万物,却不自恃、自彰。这种特征表现在人身上,就 叫“上德”。上德和常德一样,是内在的、实质的、无形的、 自然的,而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而,无形的道是大道,无形的内在之德是上德。而下德之人,一味追求有为之法,自以为是,无法突破小我而 进入无我的高上境界。

32执著之者,不名道德:执著,指执德、下德。道德,指通变无方,存亡自在,应见即用,能尊能贵,悉皆自然。此然言下德之人,故执诸相,涉于有为,是不懂事理,不懂道德 的人,不能成道。

此段总讲了人能安分守己,善保自性,摒去一切尘障,乐道报德,自然灵性升华,福寿无边,切莫执著一事一物而自困愁城,成为一个不明事理、不能自拔的人。

33众生所以不得真道者,为有妄心:妄,动。情浮意动, 心生所妄,因妄乱了本性。此句言一切众生不得真道的原因都是被情染意动。妄有所思,思有所惑(惑,感其情而妄动于意)。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心, 自然不能清静。所以说逐境而感情妄动,不能得到真道。

34既有妄心,即惊其神:惊,指心之极畏,不只指尽惊。惊 有两种情况,一指内修清静,忘了形而惊其神;二指外习事 情,劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体,内诱自然惊于 其神。想要心神安静,就要外欲不生,欲不能生,自然清静。
35既惊其神,即著万物:人如果惊其神,外就有所著于境,内里就失去正性,也可理解为道贵守一,不可著于万物而惊其 神。

36既著万物,即生贪求:贪,过分追求、偏爱。有两种情 况:一是贪于世事,外求华饰欲乐,这种情况为阴咎,不合于阳,就不能清静,是为沉滞;二是贪于进修穷寻真理,坚求至道,这叫内贪。这种情况属于阳,能体道合真,自然清静。

37既生贪求,即是烦恼:贪求外事,要渐渐断除;贪求内 事,要勤勤修进。虽然是内求至道,也不可以固执,如此也能 生烦恼。这里的烦恼也分两种情况,有轻重之分,一是轻烦恼,二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道,这种情况也生烦恼。二 是外求世法,名重烦恼。轻就合阳,所以叫清,重即合阴,所以叫浊。虽然分了轻重,但两者这间又是相对的。贪就会生迷 惑,但是要舍重弃轻,内守元和,湛然不动,所以叫怀道抱德了,自然而然就淳朴了。

38烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死。常沉苦 海,永失真道:浊、染。辱,污。流浪,指反复。苦海,苦的大海,海指大。此句言人的身心逐于外物,忧苦自然而然就产生而扰乱自身,在生死之间反复,永远不能脱离轮回,流浪于苦海之中。忧苦的事不能够休止,都是出自人心造作的。
39真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣:真道是常存的,无时不在,不生也不灭,她外包天地,内入毫芒,运行日月,长养万物,人能悟解,自然而得,得的不是外在的东西,而是道。真實不虛,常久不變的聖道,能夠有悟性的人,自然會得著真意。 得能悟透道理的人,便能永久皈依清靜,不生不死了。上章說到「常沉苦海,永失真道」。 老子惟恐苦海的眾生,自暴自棄,自認不能修持, 以致耽誤了自己偉大的事業。 故老子又說:「真常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣」。 這章的「悟」字,很有意思。
此段总讲了众生所以不能得到真道的原因,是由于妄念之起, 贪求身外有形之物,大伤自己精炁神,以至流浪生死,常存苦海浊辱之中,受苦受难。如果一心向善,修炼真常之道,一旦了悟大道的规律,修之不辍,自会有成。以达到常清常静,有至乐而无苦难的真常境界。
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