全真道的基本教理

全真道的基本教理

帖子tccadmin » 10月 18th, 2011, 11:18 am

全真道的基本教理


全真道的基本教理为:全真而仙,性命双修,功行双全, 三教合一。
全真道以证真成仙为信仰鹄的,故此,它把人生的意义和人生的价值引向超凡脱俗、返朴归真的仙境。成仙的途径即是修炼。在全真道看来,人是由肉体和真性构成的,肉体是形,真性是神。心是真性的载体,真性就在心中。肉体有生就有灭,希冀长生是不可能的。它扬弃了外丹学,认为炼丹之术只谈烧炼不讲心性,是枉费心机。那么,如何超越生死、全真而仙?全真道认为,超越生死的依据在于寻觅自身本来存在的不生不灭的性,这种永恒的性即是“元神”。从元神、真性超越生死出发,全真道确立了“内修心性,外炼功行”的修持路线,即先性后命,性命双修,方可通过功行双全而成真人。可 见,这种成仙不是指肉体的不死,而是指精神的超越。所以人要成仙,就必须摒弃世俗的情欲,扫落心中的妄念,使被遮蔽的真性恢复其本然状态,此即明心见性。
明心见性,亦即内丹修炼。全真道将内丹学最终归结为性命问题。关于性命,南北二宗各有侧重,故有“先命后性”抑或“先性后命”之争。但南宗并非只修“命”不修“性”,北宗也并非只修“性”不修“命”,而是在侧重点不同的情况下,同样达于“性命双修”之目的。事实上,性与命是人的生命的两大要素,二者本不可分。因此,不修性则不能从无为中造化真命;同样,不修命也不可能真正见性。性与命是相互依存辩证统一的,二者统一于心。所谓心乃指先天之“本心”、 “元心”。在先天理念的范导下,内丹学终于寻觅出人体内原有“先天一点元阳”(《大丹直指》),发现了这心外之心,即本心,亦即道。道也就是心,心外无道,道外无心。就心性而言,明心即可见性,则心是本性之理的体现,见性是修炼的目的,所 以就重要性来说,性高于命。在具体的修炼过程中,性对命起着统率和支配的作用,此即“见性为体”(《长春真人规榜》)。同时,命对性则具有保养和护持的作用,此即“养命为用” (同上)。只有在命的护养下,修性才能最终获得成功,达到见性的最高境界,即保全真性而成真人。
与了达性命紧密相联的是功行双全。所谓功行,即指全真道所倡导的真功、真行。真功指明心见性的心性修炼,已如上述;真行则指从无为中发有为之用,表现出自性造化运用的功夫,亦即以仁爱无私之心行善立仙基,诸如济贫救苦,与物无私,先人后已,传道度人等。“真行”被全真道视为成仙证真的重要资本,亦是明心见性功夫的重要方面。
“真行”作为全真道宗教实践的重要内容,从渊源上看,主要是吸取了大乘佛教普度众生和儒家修齐治平的济世思想。从内修心性方面言,较多的吸纳了佛教禅宗的观点;从外修功行方面言,则更多的是与儒家相结合。体现出儒释道三教合一的教理特色。
全真道的三教合一思想,在王重阳修道的初期即已显现出来。到他创教的时候,便明确标出了三教合一的思想。如他将三教教主予以并列推崇,谓“太上为祖,释迦为宗,夫子为科牌”(《金关玉锁诀》),将三教的重要经典《道德经》、《般若心经》、《孝经》列为全真道的主要经典。然而,全真道的三教合一思想,是在前人思想的基础上形成的。隋唐五代时期,道.教中人士出入儒释的越来越多,对儒释的吸取也越来越深入;至两宋时期,道教对儒释的吸取进入全面融合贯通的阶段。王重阳在此基础上大力推进,从而提出三教同源的思想。他说:“儒门释户道相通,三教从来一祖风。”(《重阳全真集》卷一)认为三教之道是一个道,只不过是它的不同显现而已。全真道的三教合一思想,概而言之,有如下三点:
一、认为三教的社会作用是一致的,即三教都以扫除人的 妄念、救治人的愚迷为己任,都以普度众生为职事,只是分工不同而已。佛以修心,道以养身,儒以治世。
二、主张三教是平等的,没有高下之分,没有先后之别。既不可是道而非禅,亦不可是道而非儒。
三、宣扬三教的门人应当相敬如宾,亲如一家。“心中端正莫生邪,三教搜来作一家。义理显时何有异,妙玄通后更无加。”“满座谈开三教语,一杯传透四时春。”(同上)
总之,全真道在道教传统学说的基础上,大量融摄儒释二家之说,形成了一套既多相似于儒释,又不尽同于儒释,具有三教合一特色的全真道教义体系。
摘录自周立升<全真道文化丛书序>,见周立升主编《王重阳集》(济南:齐鲁书社,2007),页2-4。

《重陽立教十五論》

全一卷。宋代王重阳(1112~1170)撰。收于道藏第七八九册。本书系叙论全真教开祖王重阳立教开宗之根本精神。全书分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身法、离凡世等十五条,故称为《立教十五论》。或谓未必为王重阳所撰,而系其弟子就其立教精神而编纂成者。本书旨在融和儒、佛、道三教,并藉此重新树立道教之精神。书中强调出离欲界、色界、无色界等三界,此系受到佛教思想之影响;此外又强调打坐与彻底出家之重要性,则是受到禅宗之影响。
原文
第一:住庵
凡出家者,先須投庵。庵者,舍也,一身依倚。身有依倚,心漸得安,氣神和暢,入真道矣!凡有動作,不可過勞,過勞則損氣;不可不動,不動則氣血凝滯,須要動靜得其中,然後可以守常安分,此是住庵之法。
第二:雲遊
凡遊歷之道有二:一者看山水明秀、花木之紅翠,或翫(同「玩」)州府之繁華,或賞寺觀之樓閣,或尋朋友以縱意,或為衣食而留心,如此之人,雖行萬里之途,勞形費力,遍覽天下之景,心亂氣衰,此乃虛雲遊之人。二者,參尋性命,求問妙玄,登巇嶮之高山,訪明師之不惓,渡喧轟之遠水,問道無厭。若一句相投,便有圓光內發,了生死之大事,作全真之丈夫。如此之人,乃真雲遊也!
第三:學書
學書之道,不可尋文而亂目,當宜採意以合心。捨書探意、採理,捨理採趣。採得趣,則可以收之入心,久久精誠,自然心光洋溢,智神踴躍,無所不通,無所不解。若到此,則可以收養,不可馳騁耳,恐失於性命。若不窮書之本意,只欲記多念廣,人前談說,誇訝才俊,無益於修行,有傷於神氣,雖多看書,與道何益?既得書意,可深藏之。
第四:論合藥
藥者,乃山川之秀氣,草木之精華。一溫一寒,可補可泄;一厚一薄,可表可托。肯精學者,活人之性命;若盲毉(同「醫」)者,損人之形體。學道之人,不可不通;若不通者,無以助道。不可執著,則有損於陰功,外貪財貨,內費修真,不足今生招愆,切忌來生之報,吾門高弟,仔細參詳。
第五:論蓋造
茅庵草舍,須要遮形,露宿野眠,觸犯日月。茍或雕梁峻宇,亦非上士之作為;大殿高堂,豈是道人之活計。斫伐樹木,斷地脈之津液;化道貨財,取人家之血脈。只修外功,不修內行,如畫餅充飢,積雪為糧,虛勞眾力,到了成空。有志之人,早當覓身中寶殿,體外朱樓,不解修完,看看倒塌。聰明君子,細細察詳。
第六:論合道伴
道人合伴,本欲疾病相扶,你死我埋,我死你埋。然先擇人而後合伴,不可先合伴而後擇人。不可相戀,相戀則繫其心;不可不戀,不戀則情相離。戀與不戀,得其中道可矣!有三合三不合:明心、有慧、有志,此三合也。不明著外境,無智慧性愚濁,無志氣乾打鬨,此三不合也。立身之本在叢林,全憑心志,不可順人情,不可取相貌,唯擇高明者,是上法也。
第七:論打坐
凡打坐者,非言形體端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,須十二時辰,住行坐臥,一切動靜中間,心如泰山,不動不搖,把斷四門,眼耳口鼻,不令外景入內,但有絲毫動靜思念,即不名靜坐。能如此者,雖身處於塵世,名已列於仙位,不須遠參他人,便是身內聖賢。百年功滿,脫殼登真,一粒丹成,神遊八表。
第八:論降心
凡論心之道,若常湛然,其心不動,昏昏默默,不見萬物,冥冥杳杳,不內不外,無絲毫念想,此是定心,不可降也。若隨境生心,顛顛倒倒,尋頭覓尾,此名亂心也,速當剪除,不可縱放,敗壞道德,損失性命。住行坐臥,常勤降心,聞見知覺,無(《道藏》原本作「為」,據上下文意,當改為「無」)病患矣!
第九:論煉性
理性如調琴,弦緊則有斷,慢則不應,緊慢得中,琴可調矣!則又如鑄劍,鋼多則折,錫多則捲,鋼錫得中,則劍可鑄(《道藏》原本,並無「鑄」字,依上下文意,當增之)矣;鍊性者,體此二法,則自妙也。
第十:論匹配五氣
五氣聚於中宮,三元攢於頂上,青龍噴赤霧,白虎吐烏煙。萬神羅列,百脈流沖,丹砂晃朗,鉛汞凝澄,身且寄向人間,神已遊於天上。
第十一:論混性命
性者神也,命者氣也。性若見命,如禽得風,飄飄輕舉,省力易成。《陰符經》云:「禽之制在氣」,是也。修真之士,不可不參,不可滲漏於下士,恐有神明降責。性命是修行之根本,謹緊鍛鍊矣!
第十二:論聖道
入聖之道,須是苦志多年,積功累行,高明之士,賢達之流,方可入聖之道也。身居一室之中,性滿乾坤,普天聖眾,默默護持,無極仙君,冥冥圍遶。名集紫府,位列仙階,形且寄於塵中,心已明於物外矣!
十三:論超三界
欲界、色界、無色界,此乃三界也。心忘慮念,即超欲界;心忘諸境,即超色界;不著空見,即超無色界;離此三界,神居仙聖之鄉,性在玉清之境矣!

第十四:論養身之法
法身者,無形之相也。不空不有,無後無前,不下不高,非短非長。用則無所不通,藏之則昏默無跡。若得此道,正可養之;養之多則功多,養之少則功少。不可願歸,不可戀世,去住自然矣!
第十五:論離凡世
離凡世者,非身離也,言心地也。身如藕根,心似蓮花,根在泥而花在虛空矣!得道之人,身在凡而心在聖境矣!今之人,欲永不死而離凡世者,大愚不達道理也!言十五論者,警門中有志之人,深可詳察知之。
tccadmin
 
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